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主题 : [分享]做一个心理健全的投机者
婉洋591 在线
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30楼  发表于: 2007-04-29  
白 话 《 道 德 经 》

第五十五章
  
  含“德”深厚的人,好比初生的婴儿。蜂蝎毒蛇不伤害他,凶禽猛兽不捕捉他,(他)筋骨柔弱而据物坚牢。(他)不懂得牝牡交合,生殖器却勃起不衰,(这是因为)精气充沛至极。(他)终日号哭不止,却不气逆,(这是因为)和谐达到了极点。和谐叫做永恒不变的规律,认识和谐叫做明智。人为地延年益寿叫做灾殃,用心支使(损耗)精气叫做逞强,(不设法保持和谐,以致)万物壮盛之时而(过早)衰老,叫做不合乎(道)。不合乎“道”,就会早亡。
  
  第五十六章
  
  智者不言,言者不智。堵住耳目口鼻,关上感知的大门,调和其光辉,混同于尘垢,消弭其锋锐,消解其纷乱,这叫做玄妙深奥(而与“道”)齐同。所以(这样的人)无法与他亲近,也无法与他疏远;无法使他获益,也无法使他受害;无法使他尊贵,也无法使他卑贱。所以(这样的人)被天下所重视和崇尚。
  
  第五十七章
  
  用平正的办法治理国家,以出奇制胜的方法用兵,以无所作为来取得天下。我凭什么知道是这样的呢?(我的根源是)天下禁忌越多,人民就越穷;民间精良器械愈多,国家就愈乱;人民智慧愈多,奇异的事物就愈是层出不穷;法律制度愈明晰,盗贼反而更多。因此圣人的话说:我无所作为,人民自会潜移默化;我喜欢清静,人民自会走上轨道;我无所事事,人民自会富足;我想要无所欲望,人民自会淳朴。
  
  第五十八章
  
  政治昏昧,人民就淳厚。政治明辨,国家就分崩离析。祸是福的凭依,福中潜藏着祸。谁知道它们的界限呢?这并没有一定的标准。正还原为奇,善还原为恶,人们(对这些)的熟悉和了解,时间本来就已很久了。(物极则反)因此,(圣人)方正而不(以此)裁割万物,兼收并蓄而不伤害他人,正直而不过度,光明正大而不(炫耀、不)使人不敢正视。
  
  第五十九章
  
  治理人民,侍奉上天,没有哪一种原则比得上吝惜。为吝惜(精力)因而能先于他人顺奉“道”。顺奉“道”在先叫做多积“德”。多积“德”就无所不能。无所不能就不知道它能力的极限。不知道它能力的极限,就可以领有国家。拥有(这取之不尽的能力就是拥有)国家的本原,就可以长久。这叫做根深蒂固,长生久存之“道”。
  
  第六十章
  
  治理大国就像烹小鱼一样(不能常常扰动,以免散碎)。(圣人)依照“道”建设天下,鬼就不灵验。不是鬼不灵验,而是鬼的神奇莫测不损害人。不独它的神奇莫测不损害人,圣人也不损害它。(由于圣人的作用)人与鬼互不损害,所以(他们就把)“德”都归属于圣人。
  
  第六十一章
  
  大国好比江河的下游,天下的牝雌。天下雌雄交合,雌性常以安静战胜雄性。因此雌性安静(无争),所以宜居于下位。所以大国屈己尊重小国,就得到小国(的归顺)。小国屈己尊重大国,就被大国所容纳。因此,有的谦下而有所得,有的谦下而归附他人。所以,大国(谦下)不过是想兼并蓄养小国,小国(谦下)不过是想要侍奉大国。(如果要使)双方都满足他们的愿望,那么,大国宜居于卑下的地位。
  
  第六十二章
  
  “道”是万物汇归之地。善是人的珍宝。不善(也)是人民保有的。赞美的言语可以买到,令人敬重的行为可以像贺礼一样奉送给人。(既然如此)人们的不善,(又)有什么可摒弃的呢?所以拥立天子,设置大臣,虽有拱璧在先、驷马在随后的礼仪,倒还不如坐着献上“道”(把它作为治理天下的献礼)。古代所以贵重“道”是为什么呢?不就因为有所求就会获得,有罪便得免吗?所以它为天下所贵重。
  
  第六十三章
  
  (“道”)行事无所作为,处事无所事事,品起味来淡如白水。(“道”虽无为、无事、无味,但它却能)化小为大,化少为多,用恩惠报答怨恨。(因此)设法对付困难,要在它还容易克服时动手;做大事,要在它还是小事时着手。天下的困难起于容易,天下的大事起于微细。因此,圣人始终不做大事,所以能成就大事。(反之)轻易允诺,必定很少讲信用;把事情看得过分容易,必定使困难增多。因此,圣人遇事谋划盘算,宁可把它看得困难些。所以他终于没有困难。
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31楼  发表于: 2007-04-29  
白 话 《 道 德 经 》

第六十四章
  
  事物稳定,就容易维持。事物还没有变化的迹象,就容易计议。脆弱的东西容易分裂,细微的东西容易消散。(因此)要在事情没有发生之时采取行动,要在没有发生混乱之时着手治理。合抱的大树,萌发于细小的幼芽。九层的高台,起于一小筐土。登上百仞的高处,要从脚下的第一步开始。(人们如违背上述规律)有所作为反会坏事,抓住不放反而会失去。因此,圣人(顺从自然)无所作为,所以无所败坏;无所把持,所以无所损失。人们做事,常常在即将成功之际坏事。(这是因为缺乏始终如一的精神)所以最终如能像最初一样谨慎,就不会坏事了。因此,圣人以没有欲望为欲望,不重视难得的财物;学习弃绝学习的道理,而回到众人所经历过的(无知无欲的)婴儿状态;(他只)能辅助万物的自然发展,而不敢轻举妄动。
  
  第六十五章
  
  所以说:奉行“道”的人不是用“道”使人变得明智,而是要用“道”教人质朴无知。人民难以统治,是因为他们聪明有智慧。所以用才智治理国家,是国家的灾难。不用才智治理国家,是国家的福气。要永远懂得:这两者也是一条法则。永远懂得这一法则,这叫做“玄德”。“玄德”深奥,又高远,它和一般的事物相反,但却“顺乎自然”达到最大的和顺。
  
  第六十六章
  
  江海所以能汇集众多的溪涧,是国为它善于处在溪涧的下游,因此而能汇集众多的溪涧。因此,圣人想要居于人民之上(统治人民),必须用言语表示谦下。想要居于人民之前(领导人民),必须把自己放在人民之后。所以他居于人民之前,而人民不以为是妨害;居于人民之上,而人民不以为是负担加重,(所以)天下乐于推戴而不抑制他。不正是因为他不争吗?所以天下没有谁能和他争。
  
  第六十七章
  
  使国家小,人民少。让大的器具没有用,使人民看重死亡(爱民生命),而不迁徙。虽有车船而没有乘坐的必要,虽有铠甲、兵器而没有地方陈列。使人民再用(远古时代)结绳记事的方法。(使人民)以自己的食物为甜美,以自己的衣服为美观,以自己的习俗为欢乐,以自己的住所为安适。相邻之国彼此望得见。鸡鸣犬吠之声互相听得到,人民到老死也不相往来。
  
  第六十八章
  
  真实的话不动听,动听的话不真实。聪明的人知识不广博,知识广博的人不聪明。好的不多,多的不好。圣人没有(自己的)积蓄,它完全把它们当作别人的东西,自己反而更富有;他全把它们送给别人了,自己(所得)反而更多。所以天之“道”(生而弗有,长而弗宰),有利于万物,而不妨害它们;人之“道”,有所施为,而无所争执。
  
  第六十九章
  
  天下都称说“道”博大,博大而不衰微。因为不衰微,所以能博大。如若衰微,它早就渺小了。“道”永远有三件珍宝,保持并珍惜着它们。第一件称作柔慈,第二件称作收敛,第三件称作不敢走在天下人之前。柔慈(足以使人民感恩戴德),所以能(使人)勇敢,收敛,所以能开廓;不敢走在天下人之前,所以能成为既成事物的君长。现在舍弃柔慈,而又勇敢;舍弃收敛,而又开阔;舍弃谦退后随,而又争先,就必死无疑。柔慈,将它用于作战就打胜仗,用于防守就坚固不拔,天要树立谁,这就像(慈母)用柔慈来援助、护卫他一样。
  
  第七十章
  
  所以善于作武士的,不(逞其)勇武;善于作战的,不发怒(拼命);善于战胜敌人的,不与敌交锋(而胜);善于用人的,对人谦下。这叫做与人无争的美德,这叫做善于用人,这叫做壮大天“道”,这是古代的准则。
  
  第七十一章
  
  用兵的人有这样的一句话;我不敢采取攻势而采取守势,我不前进一寸,而要后退一尺。这叫做出兵行军,却没有道路(可行,即不出兵以逞勇武),奋臂举手,却没有手臂可举(即不振臂发怒),持拿握紧,却没有武器可执(即不与敌交锋),(如能做到这些)于是就无敌于天下了。(但要注意)没有哪一种灾祸比心目中没有敌人更大,心目中没有敌人就差不多等于丢了我的(三件)珍宝。所以举兵相争,(双方)力量相当,乃是柔慈、悲哀的一方获得胜利。
  
  第七十二章
  
  我的话很容易了解,(也)很容易实行;但没有谁能了解它,(也)没有谁能实行它。(我)言论自有中心,行事自有所本。人们因为没有了解这一点,因此就不了解我。了解(我)的人非常少,那么我就(显得)尊贵了。因此,圣人(就像是外面)披着粗布衣、怀内揣着宝玉(尚未被人充分认识他的价值)。
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32楼  发表于: 2007-04-29  
白 话 《 道 德 经 》

第七十三章
  
  知道(自己)不了解(“道”),那就差不多了(便可进而了解“道”)。不知道(自己)不了解(“道”),那就可忧和困乏了。因此,圣人不困忧,是因为他把不知道(自己)不了解(“道”)当做困忧,因此(他)不困忧。
  
  第七十四章
  
  人民不惧怕恐怖,那么大的恐怖就要到来了。(因此)不要关闭人民住所的大门(使其流离失所),不要堵塞人民的生路(使其挺而走险)。只有不堵塞,(统治者)因此才不致倾覆。因此,圣人自己了解(“道”),但不自我表现;爱护自己,但不自居高贵。所以(他)舍弃“自见”、“自责”、“自贵”,而选择“自知”和“自爱”。
  
  第七十五章
  
  勇于进取就死,勇于不进取就活,这两种“勇”有的(对人)有利,有的(对人)有害。天厌恶勇于进取,谁知道它的原因呢?天之“道”,不战而善于取胜,不说话而善于应答,不召唤而自动到来,诚厚而善于谋划。天网宽广宏大,网眼虽然稀疏,却不漏失任何东西。
  
  第七十六章
  
  如果人民普遍接近于不怕死,怎么(能)用杀人去恐吓他们呢?如果人民普遍接近于怕死,我将抓获(个别)异端分子而杀死他们,那谁(还)敢从事异端活动呢?如果人民普遍接近于果真怕死,那么通常有掌握杀人的人在(应由他们负责捕杀,而不必由他人代劳)。代替主管杀人的去杀,那是代替匠师砍削东西,就很少不伤害自己的手了。
  
  第七十七章
  
  人们陷于饥饿(以致轻死),是因为他们获取食物的途径太多,因此而陷于饥饿。老百姓得不到治理,是因为他们的统治者积极有为,因此而得不到治理。(所以)人们看轻死,是因为他们追求生存过多,因此而看轻死。只有不追求生存,这胜过重视生存。
  
  第七十八章
  
  人活着时(身体)柔弱,死后躯体最终挺直僵硬。万物草木活着时柔软脆弱,死后枯萎干硬。所以说:坚强的东西属于死亡的一类,柔弱微细的东西属于生存的一类。因此,军队强大就不会取胜,树木强盛就要死亡。强大就处于下降的地位,柔弱微细则处于上升的地位。
  
  第七十九章
  
  天之“道”,就像(弓匠)张弓,高的就压低一点,低的就抬高一点,有多余的就减少些,不够的就补足它。所以天之“道”,减损有余而增加不足。人的“道”就不是这样,它削弱不足的,而供给有余的。谁能有多余的东西可以拿来奉献给天(让它去增加不足)呢?只有有“道”的人吧?因此,圣人有作为而一无所有,功成而不自居。像这样,他就不想显现他的才德了。
  
  第八十章
  
  天下没有哪一种东西比水更柔弱了,但攻击坚强(的力量)却没有什么东西能超过它?(这是)因为(水的)这种攻坚的力量是没有任何东西可以改变的。水胜刚,弱胜强,天下没有谁不知道这些,但没有谁能照此施行。所以圣人的话这样说:(能)承受国家的耻辱,这叫做一国之主;(能)承受国家的祸恶,这叫做天下的君王。(这些)下面的话就和反话一样(看似悖于常理,其实顺乎天“道”)。
  
  第八十一章
  
  调和大的怨仇,必然还有小的怨恨(不能化解),怎么可以把这当做“善”?因此,圣人崇尚、赞助“善”,但不以此苛求于人。所以有“德”的人主持“善”事,没有“德”的人主持剥夺和毁坏。天“道”没有偏爱,(但)它永远亲近、赞助善人。

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清山绿水 离线
级别: 贵宾
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33楼  发表于: 2007-10-02  
这些文章不错
毒花 离线
级别: 列兵
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34楼  发表于: 2008-08-01  
以下是引用婉洋591在2007-4-29 14:10:24的发言:
给 被 视 为 不 中 用 的 人

有一天,释尊派周利盘特为五百名女弟子演说佛理,好多弟子心想:“那个傻瓜竟要来为我们布道,看看他能讲出什么道理。他如果来了,我们一定要好好驳斥他。”周利盘特终于来了,他说道:“大家都知道我是一个很笨的人,大脑迟钝,我一生只学会了一句话,可是,我能自始至终地持行……”整个道场顿时鸦雀无声。原本有意为难他的人,都张口结舌,说不出话来。
有一次,释尊带周利盘特进王宫为国王说法,周利盘特在门口被卫兵拦住了。于是周利盘特只好在门外等候。释尊进去向国王说明情况,告诉国王周利盘特是一位觉者。围王就问:“听说他是傻瓜,只学会一句话;像他这样的人,怎么能够大彻大悟呢?”释尊微微一笑说:“国王,知识在精不在多,重要的是去实践。不错,他只懂得我教他的一句话,但是他能透彻明白个中的道理,并且精励持行,所以身、口、意都能保持清净。”

我一生只学会了一句话,可是,我能自始至终地持行

——想起某人说的,交易仅用两根均线,无它,然后把这个方法上升到“信仰的高度”!

清醒疯子 离线
级别: 新兵
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35楼  发表于: 2008-08-02  
信仰高度,高,说得好:)
婉洋591 在线
级别: 管理员
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36楼  发表于: 2008-08-09  

如何保持平常心

保持平常心,最重要的是对自己有全面的了解,清楚的知道自己的实力究竟有多少,越是了解自己,出现问题就越不慌,因为结果已经预料到了。
所以你会发现,年纪大的人会更沉着一些,因为随着年龄的增长,阅历的增加,他们对自己更加了解,所以对于自己的成功与失败就更看的开了。
要想保持平常心,对事对人不要强求,不要完美主义,要顺其自然,人生在事,不如意十之有八九,所以发生就发生了,顺它而去,这样才会有广阔的胸怀,做大的事情。

常常与自己的心说话,保持与自己交流,你将凡事冷静,可以更平静的处理问题。

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shian 离线
级别: 新兵
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37楼  发表于: 2008-10-05  

都是精华啊

级别: 新兵
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38楼  发表于: 2009-02-19  

三书:洪应明[明]撰写《菜 根 谭》、洪应明[明]撰写《小窗幽记》、王永彬[清]《围炉夜话》,并称"中国人修身养性"必读三书


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